O Conservadorismo Brasileiro: História, Peculiaridades e Perspectivas Atuais

Name: AULA 4 - A consciência conservadora no brasil
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Gazeta do Povo

Feb 03, 2026

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Introdução

A quarta aula do curso explora o conservadorismo no Brasil, destacando que não existe um modelo único e universal. Cada corrente conservadora surge a partir de circunstâncias históricas e culturais específicas.

A Disposição Conservadora Humana

Natureza inata: tendência a preservar o que já existe antes de aceitar mudanças radicais.
Prudência: avaliação dos riscos antes de adotar reformas, mesmo que pareçam vantajosas.
Uniformidade: essa disposição está presente em todos os conservadores, mas a forma de agir varia conforme o contexto.

Conservadorismo no Brasil vs. Conservadorismo Estrangeiro

Referências externas: muita ênfase em Edmund Burke, Russell Kirk, Michael Oakeshott etc.
Problema: ao focar apenas nesses autores, perde‑se a compreensão do contexto brasileiro, gerando risco de idealismo ou reacionarismo.
Solução: estudar a história e os atores nacionais para adaptar a tradição conservadora à realidade local.

Raízes Históricas: O Papel do Estado

Herança portuguesa: estrutura cartorial, capitanias e governo centralizado que moldou a sociedade civil como dependente do Estado.
Sociedade civil incipiente: até hoje, organizações não‑estatais são frágeis e dependem de incentivos públicos.

O Século XIX e o Partido Conservador

Contexto imperial: duas agremiações – Partido Conservador e Partido Liberal – que não correspondem exatamente à divisão esquerda/direita contemporânea.
Objetivos conservadores: conter os impulsos revolucionários europeus, preservar a unidade territorial e a ordem rural.
Figuras-chave:
Visconde do Cairu (José da Silva Lisboa) – tradutor de Burke.
Marquês do Paraná, Visconde do Uruguai, Duque de Caxias, Visconde de Rio Branco, entre outros.
Abolição da escravatura: participação conservadora na reforma gradual, buscando integração dos libertos.
Obra recomendada: Os Construtores do Império (João Camilo de Oliveira Torres, 1968).

Da República ao Século XX

Fim do Partido Conservador: com a Proclamação da República (1889) o partido desaparece, deixando um vácuo institucional.
Ausência de organização civil: a falta de estruturas conservadoras independentes do Estado dificulta a manutenção de uma agenda coerente.
Renascimento tardio: a partir de 2013, e intensificado com a eleição de Jair Bolsonaro (2018), surgem editoras, ONGs e institutos que tentam reviver a tradição conservadora.
Desafios: falta de preparo técnico para governar, decisões pontuais e alianças pragmáticas que muitas vezes confundem conservadorismo com "bolsonarismo".

Conceitos Teóricos Brasileiros

Paulo Mercadante – A Consciência Conservadora no Brasil: a conservadora brasileira está mais ligada à manutenção de patrimônio e poder do que a valores abstratos.
Raimundo Faro – Os Donos do Poder: descreve a elite patrimonialista que busca preservar seus interesses.
Olavo de Carvalho – Imbecil Coletivo: crítica à elite cultural progressista, marcando um ponto de virada para o discurso conservador contemporâneo.
Gilberto Freyre – Casa-Grande & Senzala, Sobrados & Mucambos, Ordem & Progresso: retrata a formação cultural e social que influencia a prática conservadora no Brasil.

Conservadorismo no Século XXI

Pragmatismo vs. Ideologia: os conservadores atuais tendem a negociar com o poder vigente, priorizando a manutenção de posições de influência.
Exemplos recentes: alianças entre PT e PSDB, acordos de Bolsonaro com o centrão, demonstrações de que a prática política muitas vezes supera a coerência ideológica.
Necessidade de sociedade civil organizada: para que o conservadorismo tenha impacto duradouro, é preciso desenvolver instituições não‑estatais capazes de articular propostas de reforma gradual.

Conclusão da Aula

O conservadorismo brasileiro tem raízes históricas distintas das correntes estrangeiras.
A "disposição conservadora" – preservar o que funciona e melhorar o que não funciona – permanece relevante, mas deve ser aplicada às circunstâncias atuais.
Conhecer os pensadores e atores históricos é essencial para evitar o reacionarismo utópico e construir um projeto conservador sustentável.

Leituras Sugeridas

Os Construtores do Império – João Camilo de Oliveira Torres
A Consciência Conservadora no Brasil – Paulo Mercadante
A Coerência das Incertezas – Paulo Mercadante
Imbecil Coletivo – Olavo de Carvalho
Casa‑Grande & Senzala – Gilberto Freyre

O conservadorismo no Brasil nasce de uma tradição histórica única, marcada pela dependência estatal e pela necessidade de reformas graduais; compreender suas raízes e adaptar sua disposição conservadora ao contexto atual é essencial para evitar idealismos utópicos e construir uma agenda política duradoura.

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Olá, seja muito bem-vindo. Vamos paraa
nossa quarta aula e é a hora da gente
conhecer um pouco mais o conservadorismo
no nosso país aqui no Brasil. Eh,
acompanhando o argumento que a gente tem
apresentado aqui nessas eh nessas aulas,
eh a gente tá naquele ponto em que a
gente já entendeu que não existe um
conservadorismo ou o conservadorismo de
uma maneira cheia, de uma maneira
conceituada, definida e que você pode
então identificá-lo em vários lugares do
mundo. Você não tem isso. Você tem
vários conservadorismos, muito
diferentes às vezes entre si,
decorrentes das circunstâncias e os
contextos em que eles eclodem, né, ou em
que eles estão instalados. E aí você vai
ver, vai ter uma série de diferenças,
então, quando você começa a conhecer
esses conservadores em vários lugares do
mundo, né? O que unifica tem menos a ver
com uma ideia, com um conceito e muito
mais com algo que é aquilo que a gente
começou o curso, essa disposição
conservadora do ser humano, inata na
natureza humana, né? eh de lidar com a
mudança de uma maneira em que a depender
do que do que se apresente, a tendência
é você conservar antes o que você já tem
do que propriamente já se sair lançando
numa mudança que pode parecer muito
muito uma aventura muito grande, né? Eh,
eh, é sempre é sempre prudente você
avaliar os riscos da mudança, por mais
que ela pareça ser melhor do que aquilo
que se tem no primeiro momento. Eh, a
disposição conservadora, portanto, você
vai encontrar de maneira uniforme, né,
em todos os conservadorismos. Mas a
forma de reação à aquilo que se
apresenta, a forma de se reformar aquilo
que não está eh legal, que não tá
adequado, que não tá bom, né, que
implica um princípio de melhoria, isso
vai ser muito diferente em vários
lugares do mundo e no Brasil vai ter as
suas características próprias e
peculiares. Só isso já nos dá um um já
nos nos revela um problema do
conservadorismo atual no Brasil, porque
ele é ele faz muita referência a
conservadorismo estrangeiros, eh
principalmente o o o inglês e o
americano, né? Eh, onde vai citar muito
Edmund Burk, vai citar Russell Kirk pelo
lado pelo lado americano, Michael
Oakshot, vários outros autores que são
essenciais, não há como não conhecê-los.
Eles fazem parte também da nossa própria
história. Nós vamos ver que no século
XIX Burk era tinha um um um papel
importante no conjunto dos dos
conservadores brasileiros daquela época.
Mas o fato é que se você conhece esse
conservadorismo apenas por esse por essa
ótica e não conhece a nossa própria
história, significa que aquele aspecto
de circunstância de contexto no qual o
conservadorismo ele precisa se instalar
vai ficar sempre faltando. Ou seja, você
vai acabar transformando o
conservadorismo numa ideia, numa ideia
alienígena, digamos assim, que você vai
tentar encaixar nas circunstâncias que
você ainda não conhece, né? E aí você tá
fadado a cair então em algum tipo de
utopia, de um idealismo, desconsiderando
a realidade concreta na qual você tá
colocado. É fácil você virar um
reacionário, senão de uma coisa muito
antiga que já nós teríamos vivido, pelo
menos de alguma ideia de sucesso
conservador que aconteceu lá fora. não
deixa de ser uma uma mesma postura
reacionária utópica de transformar uma
ideia em algo superior à própria
realidade falível, né, e imperfeita em
que a gente tá vivendo. que o
conservador admite e aceita de uma
maneira humilde, inclusive
intelectualmente falando, de que não é
possível fazer tudo o que se deseja,
tudo aquilo que seja o ideal, né? Mas é
possível fazer aquilo que dá para fazer
de acordo com as circunstâncias, né? ir
reformando aos poucos aquilo que está
ruim, tendo por e eh por princípio o um
viés de melhoria que não apaga e não
esquece aquilo de bom que nos formou e
nos trouxe até aqui. Quando nós olhamos
para a realidade da história brasileira,
uma característica que é essencial pra
gente entender a nossa circunstância é
que o nosso senso de identidade, a nossa
própria cultura, a formação da sociedade
civil brasileira, quando você vê na
história, você verá que essa sociedade
ela veio meio que a reboque das
estruturas do Estado, considerado de
maneira geral. Quando os portugueses vêm
para cá e começam então a ocupar o
território, a formação das sociedades,
né, as missigenações que vão acontecendo
entre o homem branco europeu com o
índio, depois também com o negro, tudo
isso vai acontecendo já dentro de uma
estrutura estatal que já botou algum
tipo de ordem, digamos assim, nessa
ocupação. Então, o Brasil, desde o
primeiro momento, a herança portuguesa,
ela vem como uma herança cartorial,
vamos dizer assim, burocrática. O Brasil
já é dividido em capitanias. Você já tem
lá os os governadores em cada uma delas.
você já tem a característica de quem
manda antes de ser algo que nasça do
próprio seio daquela sociedade, ainda
que de maneira incipiente. Os chefes, de
certo modo, são determinados desde fora.
Eh, essa estrutura estatal e que,
portanto, vai botar uma certa ordem, vai
aos poucos transformando a própria
sociedade, de certo modo, num eh, senão
num apêndice do Estado, mas numa
sociedade que espera a atitude estatal
para poder saber, de certo modo, o que
ela tem de fazer. a a a formação da
organização civil da nossa sociedade,
ela é muito incipiente até os dias de
hoje. Nós ainda estamos dentro de um
mesmo contexto que é lá do lá das nossas
origens, na qual a gente acaba esperando
muito do Estado e acreditando muito que
o que vier do Estado é o que vai valer,
é o que é como as coisas têm que
funcionar. Para você fazer uma uma
organização de sociedade civil, de
filantropia, de caridade, etc. e tal,
parece que é impossível de você querer
criar algo, algo assim sem que haja
algum tipo de incentivo estatal, algum
tipo de desconto de imposto em todas as
áreas. em todas as áreas. E de fato em
algumas delas, se não for assim, não vai
acontecer nada, porque as iniciativas
são muito poucas, muito pequenas, né?
Eh, e não costumam durar muito tempo.
Desde o primeiro momento, a nossa
sociedade civil, enquanto uma
organização em si mesma, ela é muito
muito incipente e muito frágil em
comparação com as organizações que o
Estado acaba criando para organizar a
própria sociedade civil.
Isso é é fundamental de se compreender,
porque quando nós vamos ver no século
XIX, quando estamos aqui a presença do
do imperadores, quando o império, né, eh
eh tá tá tá eh modificando a paisagem
brasileira, trazendo uma série de de de
elementos novos, construindo de fato,
né, um estado brasileiro, da podemos até
colocar dessa maneira, a gente verá que
o o elemento de conservadorismo já vai
nascer de certo modo estatal. Nós
teremos um partido conservador no século
XIX, né? A a política no século XIX
durante o Império, ela era dividida
entre dois partidos. Você tinha o
partido conservador e o partido liberal.
Muito diferente de esquerda e direita,
né? Porque hoje em dia dia, se você
olhar conservador liberal, você vai, a
princípio, você vai considerar como só
somente tendo direita. Não havia
esquerda naquela época, não é verdade? O
o Partido Liberal, ele era o que seria a
esquerda da época e o conservador, o que
seria da direita. Partido Liberal não é
o liberalismo apenas econômico, ele é o
liberalismo revolucionário da revolução
francesa. Havia no nosso Partido
Conservador, portanto, um freio as aos
ímpetos revolucionários que os filhos da
elite rural, que iam estudar na França,
que iam estudar na Europa, voltavam
carregados daqueles ventos
revolucionários. E aqui você tinha que
ter então uma contenção disso. Muito do
da disputa política veio dessa contenção
dos ímpetos revolucionários eh e dos
avanços revolucionários eh eh da nossa
sociedade no século no século XIX. os
conservadores, o Partido Conservador,
basicamente tinha por proposta a a
ocupação do território nacional como um
todo. Ainda ainda não tínhamos uma uma
um domínio do território, eh uma unidade
efetivamente nacional, né? Havia um um
olhar para a vida rural. O Brasil era
eminentemente rural naquele século
naquele século XIX. A maior parte da
elite liberal vinha das das fazendas
mais até do que os conservadores. Os
conservadores eram chamados de sacaremas
porque era na cidade ali de Saquarema
que eles se reuniam alguns eh para para,
né? para fazer suas suas reuniões
políticas, né? Eh, esse Partido
Conservador, ele ele esteve vinculado ao
poder junto aos imperadores durante
muito tempo, deu as cartas, né, de certa
maneira, muito muito da nossa eh
identidade nacional, vamos dizer assim,
que nasceu naquela naquela época, veio
através desse ideário conservador. Eh,
óbvio que aqui nos propósitos do nosso
curso, eu não vou poder fazer uma
história, né, desse movimento
conservador ou do partido conservador.
Eu vou poder aqui a a dar para você os
os fios da meada para que você possa
fazer isso se você quiser se aprofundar.
Eh, não existe para conhecer esse
conservadorismo do século XIX, livro
melhor do que o do João Camilo de
Oliveira Torres, talvez um dos grandes
nomes do conservadorismo brasileiro. Ele
lançou um livro em 1968 chamado Osor os
Construtores do Império, eh, ideias e
lutas do Partido Conservador.
E é um livro muito importante, é um
livro muito bem escrito, é, tem uma uma
unidade, uma ideia muito clara e nele
você vai ter, então, vai ser apresentada
a uma série de pessoas que vale a pena
você então conhecer, porque é preciso
conhecer as disposições conservadoras
desses conservadores, mais do que o se
as suas atuações políticas, ou melhor
dizendo, para entender as atuações
políticas, vai ser preciso entender qual
era essa disposição conservadora de cada
um deles. Então, você vou citar somente
alguns nomes aqui presentes no livro
para você ter já em mente. Então ele
cita, por exemplo, o Visconde do Cairu,
que era o José da Silva Lisboa, um jeito
muito importante, porque o José da Silva
Lisboa foi quem trouxe Burk, de certo
modo, eh eh divulgou Edmund Burk no
Brasil. Ele fez uma coletânia de alguns
trechos do Burk, traduziu, prefaciou,
botou em livro, publicou, né? E isso
justamente com com a ideia de
contrabalançar os efeitos das ideias
revolucionárias que estavam vindo no
Brasil. Então, percebam que essa
dimensão do conservadorismo lá em
inglês, ele já tá presente desde o
primeiro momento. Ele ele conversa com a
nossa com a nossa realidade, né? Ele ele
alimenta e auxilia os conservadores
daquele período. Viscondo Cairu é o
grande responsável por essa por essa
ponte, vamos dizer assim. Outros nomes
muito importantes, Bernardo Pereira de
Vasconcelos. Eh, nós vamos ter aí o o o
Marquês do Paraná, o Visconde do
Uruguai, por muitos considerado, o mais
importante conservador em termos de
atuação política na época. Nós vamos ter
o Duque de Caxias, o famoso Duque de
Caxias, Visconde do Rio Branco, José
Bonifácio de Andrade Silva, que tem
inclusive temos eh desse renascimento
conservador dos últimos anos, temos um
documentário a respeito dele que vale
muito a pena. Eu não sei quais as
plataformas você encontra, mas e existe.
Eh, nós vamos ter o Visconde de Taboraí,
nós vamos ter o Marquês de São Vicente,
nós vamos ter aquele que é o conservador
considerado responsável pela abolição da
escravatura, que é o João Correia
Alfredo de Oliveira, que também vale a
pena, né? A a questão da abolição é uma
é uma uma um ponto bem interessante
entre conservadores e liberais, né? Pra
gente pra gente e e entender um pouco de
como as coisas não são tão simples, como
um lado é a favor e o outro é contra,
né? Embora a propaganda liberal da época
dissesse que os conservadores eram a
favor da manutenção do abolicionismo,
foi através do Partido Conservador que a
abolição de fato aconteceu. E havia
escravocratas e abolicionistas nos dois
partidos. Era uma mistura muito grande.
Havia uma uma uma divisão muito intensa
na sociedade, né? eh com relação à
aqueles que queriam manter a escravidão,
aqueles que queriam abolir e entre
aqueles que queriam abolir, mas de uma
maneira em que e esse esse processo
fosse feito de uma maneira eh gradual,
vamos dizer assim, não de maneira
abrupta, por uma série de problemas que
eles haviam que eles anteviam como um
risco nessa mudança, né? Então você
havia os conservadores que queriam
abolição, mas feito isso de uma reforma,
de uma tal maneira em que a a as
mudanças fossem eh eh menos bruscas,
digamos assim, e o próprio os próprios
escravos tivessem condição de serem
integrados na sociedade, não
simplesmente libertados e se virem, né?
que foi o que acabou acontecendo no
final das contas, né? A o tema da
abolição é um tema muito interessante de
você estudar para perceber como é que um
conservador lidava com isso e como é que
aquelas mudanças simplesmente vamos
libertar todo mundo também não seria
exatamente uma solução, embora
obviamente fosse melhor do que a própria
escravidão.
De novo, eu só posso apresentar para
vocês esses temas, esses personagens,
esses livros para que você possa
aprofundar. O nosso século XIX, ele é o
momento do conservadorismo. Se você quer
eh ser um conservador, é o século XIX
que você tem que conhecer melhor. É
essas figuras que eu acabei de citar,
dentre outras, que você precisa conhecer
e estudar para entender como eles viam o
Brasil, a maneira como eles atuaram
politicamente. Se você é um conservador,
como a gente viu na na outra aula, você
precisa conservar o que é bom que essas
pessoas fizeram, pegar aquilo que é da
de uma tradição que permanece para poder
transmitir as novas gerações, tendo
ideia um princípio de melhoria que não
vai ser feito na base da pura ideia, mas
de acordo com as circunstâncias em que
nós estamos vivendo hoje em dia. Não
estamos num império, não vivemos numa
monarquia. Portanto, muitas das escolhas
e decisões e ações daqueles
conservadores do século XIX já não vão
ter cabimento no contexto de
circunstância atual de hoje. No entanto,
aquela disposição conservadora, né,
aquela a o olhar para o bem, para para
certas eh certos princípios de melhoria,
esses podem estar permanentes até os
dias de hoje, ainda que de maneira
dormente, vamos dizer assim. Conhecê-los
é de alguma maneira reavivá-los,
conhecê-los é de alguma maneira
conservá-los para transmitir para o
futuro, né? recuperarmos a nossa própria
história. No final das contas, o João
Camilo de Oliveres, ele definiu o
conservadorismo brasileiro do século
XIX. Dessa maneira, tá no livro dele, eu
vou citar aqui, uma posição política que
reconhece que a existência das
comunidades está sujeita a determinadas
condições e que as mudanças sociais,
para serem justas e válidas não podem
quebrar a continuidade entre o passado e
o futuro. Percebam que no que eu li
aqui, se se as outras aulas eu conseguir
me fazer entender, você praticamente vê
que é uma uma expressão da mesma coisa
que a gente vinha conversando. Estamos
dentro desse mesmo universo. O próprio
eh Visconde do Uruguai, ele a ao fazer
uma defesa do conservadorismo, ele
escreveu a certa certa altura e que os
conservadores não procuram o melhor em
abstrato, teoricamente e no papel, mas o
que é relativamente possível e
atualmente aplicável. Isso é uma
sabedoria perene do conservadorismo. As
circunstâncias elas não são tudo, mas
elas delimitam aquilo que é possível num
determinado momento e atualmente
aplicável, não com base em grandes eh eh
conceitos e definições e de maneira eh
meramente eh meramente teórica, né?
Então, o legado do nosso conservadorismo
do século XIX, ele conversa, ele combina
com outros conservadorismos em relação a
essa disposição, mas a circunstância
específica, ela vai fazer uma
diferenciação muito grande entre o
conservadorismo brasileiro e os
conservadorismos estrangeiros. Mas ainda
quando a gente sai do império e entra no
período republicano, no qual estamos até
os dias de hoje, com o golpe militar,
porque é disso que se tratou a
República, foi um golpe militar que que
derrubou o imperador Dom Pedro II, né?
Eh,
literalmente o conservadorismo ele é
eliminado e e constantemente vai sendo
apagado da memória brasileira. Primeiro
por os partidos com a proclamação da
República, eles são extintos. Tanto o
Partido Conservador quanto o Partido
Liberal não existem mais depois daquilo.
E nunca mais teremos um partido
conservador. O Partido Liberal nós
temos. Tanto é que o atual eh presidente
da República, eh Rogério Bolsonaro, tá
tentando a reeleição justamente com eh
eh no no partido chamado liberal. No
Brasil, nomes e realidades podem ser
coisas muito contrárias e a vezes. E a
gente já vai tentar entender porque que
de certa maneira no Brasil é assim. Eh,
mas o fato é que um partido conservador
com esse nome, por mais que se tenha
tentado eh eh
recriá-lo, eh isso nunca aconteceu. E
ainda que tenha possa ter existido por
algum período de tempo, jamais com a a a
capacidade, vamos dizer assim, com a
atuação que aconteceu no século XIX. É
realmente algo que parece que acabou em
termos institucionais. O
conservadorismo, eh como como parte, né,
da estrutura política do Estado, como um
partido, como instituição, ele
desaparece. E a República faz algo
pelo conservadorismo brasileiro, que é,
se não é um bem, porque acaba com aquilo
que existia, revela uma condição
existencial nossa, que é o fato
justamente de revelar a falta de
articulação da sociedade civil de uma
maneira organizada.
Nós não temos instituições. Quando acaba
a o Partido Conservador, não existe mais
nada. Não existe mais para onde vamos.
Você tem ali meio editorial, meio não
sei o que, meio não sei o quê. você vai
ter pessoas, mas a articulação era feita
de maneira partidária, vamos dizer
assim, né? você precisava ter esse esse
esse esse esse esse elemento burocrático
estatal, cartorial para de alguma
maneira canalizar a a representatividade
das disposições conservadoras, as mais
variadas que que existiam na sociedade.
Com o fim do partido, simplesmente essas
instituições deixam de existir. A
representatividade conservadora vai cada
vez mais rareando. O que vai aparecendo
são vozes conservadoras, mais ou menos
soltas, autônomas, às vezes agregadas,
às vezes não. pequenas iniciativas que
se tenta ter, mas que não duram muito
tempo, né? Deixam às vezes uma marca,
mas não conseguem ter uma uma
permanência, né? Eh, não consegue ser
conservadas no final das contas. Então,
as coisas vão ficando muito pelo meio
pelo meio eh pelo meio do caminho, né?
Eh, isso vai a atravessar a o século XX
como um todo, né? Até o até o até o
presente momento, que permite, inclusive
a gente entender um pouco melhor isso,
né? E o quanto e o quão importante é
você dessas disposições conservadoras
individuais, você ter então uma
organização da sociedade civil entre
pessoas que comungam, né, da mesma visão
de mundo ou das mesmas, senão dos mesmos
valores e crenças, pelo menos de uma
mesma disposição para para que a a a as
reformas sejam feitas de uma maneira eh
que não seja propriamente
revolucionária, né? Eh, a gente percebe
atravessando o século XX lá do fim do do
fim do império até o nosso tempo aqui,
quando há uma eclosão conservadora,
volta a se falar em conservadorismo, né,
a partir de, talvez a partir de 2013,
isso com um pouco mais de frequência,
eh, mais explicitamente a partir da
eleição do do do Jair Bolsonaro em 2018.
A nós temos uma eclosão conservadora e é
muito emblemático e muito simbólico de
tudo que a gente já vinha falando antes,
né? você vê que a a partir de 2013, né,
com uma reação ao domínio da esquerda do
PT, aos desmandos, a corrupção, a
roubalheira, né, você tem uma reação,
né, a uma reação. O que elege Jair
Bolsonaro é uma aliança momentânea,
provisória de muitos que querem, que
estão ali contra alguma coisa. Mas uma
vez no poder, claramente os interesses
serão os mais diversos e a articulação
entre esses interesses não vai ser nunca
é fácil, como não foi fácil e e e
rapidamente começou-se a ter uma série
de rachas internos daquela coalizão que
havia eleito eh Jair Bolsonaro. você
verá que a partir do da década de 2000
pelo menos ou talvez até vamos colocar o
século XX como um todo para deixar mais
amplo, você vai ter pequenas iniciativas
que vão surgindo em termos editoriais,
né, em termos educacionais, pequenas
ONGs, institutos, né, editoras, eh, que
começam a ter um revival, vamos dizer
assim, eh, eh, eh, de um de um movimento
conservador que vai além da disposição
conservadora, mas que agrega pessoas que
começam então a ter uma atuação eh eh
nas suas áreas de de atuação, na qual
esse que essa postura conservadora passa
a ser então defendida, aonde você tem
então uma recuperação, uma ponte com
esse passado que precisa ser conservado
e transmitido, né? Isso começa a
acontecer, isso começa a acontecer, já
vem acontecendo, né? E ainda é é
justamente por pelo porque o conservador
ele ele tem esse teste do tempo. São
coisas que precisam durar mais tempo
para que a gente possa dizer que olha,
voltamos a ter o movimento conservador.
Ainda é cedo para dizer isso. Temos
iniciativas que estão aí durando alguns
aninhos. Vamos ver se a coisa tem eh eh
continuidade, especialmente quando não
os conservadores, pelo menos
autointitulados, deixarem o poder.
Porque o que acontece com a eleição de
Jair Bolsonaro é que a gente volta a uma
a uma a uma familiaridade brasileira que
é ter o poder governamental, parece que
faz com que os conservadores estejam no
poder. E não significa exatamente isso,
né? Eh, o fato de ter as ferramentas de
poder não significa que temos
conservadores suficientes para ocupar os
espaços públicos e mais ainda, que
saibam o que fazer uma vez nesses
espaços públicos. O governo de Jair
Bolsonaro, por exemplo, na área da
cultura e da educação, deu vários
exemplos de pessoas que não sabiam
exatamente o que fazer naquela condição.
Poderiam ter muito boas intenções,
poderiam ter uma disposição conservadora
muito boa, mas uma vez colocados ali,
desconheciam as circunstâncias de ordem
política burocrática do que poderia ser
feito. Eh eh não sabiam exatamente o que
fazer para fora. A gente tem, posso
citar aqui coisas constrangedoras que
aconteceram, como aquela aquele famoso
vídeo do secretário de cultura do o
Roberto Alvim. que parecia usa usa uma
uma uma música de Wagner, a cultura
nacional tem que ser nacional, a lola
não será nada. Um negócio que evocava
muito, né, o o a a Alemanha, a Alemanha
eh hitlerista, ainda que para mim me
parece que aquilo foi meio inconsciente
dele, mas muito revelador do da coisa
meio fora do lugar, né, que a coisa tava
na na no Ministério da Educação, a
sucessão de de ministros que que teve,
lembro de um que ficava no Twitter
dançando com com um frevo, sei lá, um
guarda-chuva. Eh, eh, é, é, é é mais ou
menos um um símbolo de, de alguma coisa
que é mais aparência, é mais fala, é
mais para fora do que efetivamente para
dentro. Não que não existam bons
quadros, não que não existam boas
políticas sendo praticadas. Conheço
algumas pessoas dentro do dentro do
tanto Ministério da Cultura quanto do
Ministério da Educação que estão
tentando fazer alguma coisa, mas eu tô
falando com relação ao big picture da
coisa, né? O quanto não há uma não havia
uma preparação, né? a agentes eh
suficientes para ocupar esses espaços e
saber usados do do poder governamental
para as reformas de de cunho e de índole
mais conservadora. Só citando como
exemplo e não fazendo aqui um um
julgamento de valor do governo como um
todo, porque se trata literalmente, né,
de um de chegar ao poder sem ainda você
ter uma estrutura de sociedade civil
organizada a a a sustentar. Tanto é
assim, né? Tanto é assim que a gente
acaba ficando muito mais vinculado à
figura do presidente, né? a figura do
surge então o bolsonarismo mais do que o
conservadorismo no no final das contas,
precisamente porque o conservadorismo
ainda é feito de uma maneira muito
incipiente, conquista-se o poder sem ter
ainda os meios de se manter esse poder
de certa maneira. E aí, obviamente, você
tem que fazer então um um arranjo. A
eleição de 2022 continua tendo o mesmo
tema da de 2018, né? E as pessoas acabam
eh votando mais contra aquilo que vem
como um mal do que a favor efetivamente
de alguma de alguma coisa. a a grande
maioria, o que elege vai acabar sendo
mais o contra a o outro lado do que a
favor do outro lado. Isso eu tô falando
tanto de esquerda como direita. O
pensamento tá muito parecido dos dois
lados do do espectro político. Estão se
votando em Lula porque não querem
Bolsonaro. Estão se votando em Bolsonaro
porque não querem Lula. 2018 já foi
muito assim. 2022 não está sendo
diferente. Tô fazendo esse essa ponte
histórica entre o que acontecia no
século XIX e o que está acontecendo
agora para mostrar o quanto a gente
permanece com o mesmo problema. Podemos
até ter uma representatividade política
conservadora, mas o mais importante até
pela estrutura do que é o
conservadorismo é na base da sociedade,
na cultura, algo que tenha que brotar de
uma maneira orgânica, de uma maneira
sustentável e que independa do Estado e
que uma vez dentro do Estado saiba como
fazer as as reformas para evitar os
grandes males eh eh da das das grandes
revoluções, sem que a gente perca, sem
que a gente eh eh disfaça daquilo que de
bom a gente já fez e já teve no no
passado, uma das razões para que eh seja
tão difícil os conservadores de certa
maneira permanecerem, né, digamos assim,
e ou e ou termos somente vozes soltas,
sem muito poder eh efetivo para fazer eh
muita coisa, além de dizer o o o
expressar o que tá se passando, deriva
talvez do que seja a consciência
conservadora brasileira. Aqui eu quero
trazer a a baile e sugir para vocês que
vocês conheçam Paulo Mercadante, tá?
Paulo Mercadante é eh é um autor do
século XX, veio do do universo da das
ciências humanas, da sociologia, da
história. E ele escreveu um livro que é
um clássico também da década de 60
chamado a A consciência conservadora no
Brasil, eh ou a consciência conservadora
brasileira, não me lembro o título
exato. E o que o Paulo, o Paulo
Mercadante percebe é que é o seguinte,
essa consciência conservadora, ele não
tá falando do conservadorismo enquanto
tal, ele tá falando de certo modo das
elites brasileiras, né? Nós temos também
o livro do Raimundo Faro, os Donos do
Poder, no qual ele tem um livro imenso,
cuja tese é comprovar que nós somos
patrimonialistas, ou seja, as nossas
elites, ela elas tendem a tentar manter
o seu patrimônio, o seu poder. No final
das contas, o nosso a nossa mentalidade
conservadora tem a ver com a manutenção
daquilo que temos e possuímos. Tem muito
pouco a ver com valores, crenças, muito
pouco. Tem muito mais a ver com defender
aquilo que é o seu, aquilo que você tem.
O que que acontece com isso? A
mentalidade conservadora, especialmente
depois com a República, ela passa a ser
algo que tem a ver com a manutenção do
poder mais imediato. E por isso
conciliação entre coisas inconciliáveis
e contraditórias acaba acontecendo no
Brasil. Certas coisas só no Brasil
acontece. A união de coisas que são e
impossível de serem unidas de maneira de
maneira teórica, mas que na prática está
acontecendo. E porque tá acontecendo
você meio que desiste de tentar entender
na teoria e meio que vai aceitando que
no Brasil as coisas são assim. Vamos dar
alguns exemplos atuais e pontuais. Essa
eleição de 2022, nós temos, por exemplo,
no campo da esquerda, no campo
progressista, no campo mais eh eh
ideologicamente estruturado, talvez, da
do dos partidos políticos brasileiros,
que é o PT, gostemos ou não, temos lá o
o candidato de sempre, o Lula e o vice é
o Geraldo o famoso católico, que seria
do Opus Day, o sujeito que seria
conservador ainda aqui dentro no no
conjunto do PSDB, é o seu candidato a
vice. Como é possível um sujeito desdado
político histórico para se aliar com o
que era o seu grande contra o seu
inimigo? No Brasil é possível. No Brasil
é possível que essas coisas aconteçam.
Assim como, por exemplo, o presidente
Jair Bolsonaro tendo que fazer os seus
os seus acordos, né, dentro do PL e eh
para aceitar o centrão que na eleição
passada demonizava.
Por quê? Porque é uma necessidade de
manutenção do poder, de manter as
coisas, né? De manter aquilo, aquilo que
você tem ou de recuperar aquilo que você
tem. No Brasil, os ideias, as crenças,
os valores, elas servem como slogans,
mas elas não são verdadeiramente vividas
no frigir dos ovos. Elas serão jogadas
fora por um por um princípio único, a
manutenção do poder ou a conquista desse
poder. E a forma de se manter esse poder
depois pode ser o arranjo com os mais
variados tipos que você não vai
conseguir entender em termos de teoria
política.
Temos um um livro, um dos livros mais
importantes do Paulo Mercadante,
chama-se A coerência das incertezas, um
livro muito bom, um livro maravilhoso,
eh que eu gosto mais até do que
Mentalidade conservadora. E no prefácio
desse livro, o Olá de Carvalho, que
talvez seja o o conservador mais
representativo dos últimos anos, já fale
isso recentemente, eh ele escreveu eh
ele fez um resumo muito bom e eu vou eh
eh transcrever aqui para vocês esse
trecho. Eh ele vai falar sobre essa
mentalidade conservadora que basicamente
é a seguinte: conciliação e adaptação t
sido desde então os instrumentos de uma
sobrevivência que de outra forma seria
inexplicável. Os arranjos improvisos,
requerendo, de um lado, uma extrema
finura psicológica e um senso prático
formidável, dificultavam, de outro lado,
a elaboração teórica mais demorada,
lançando uma névoa geral no campo das
ideias, ao mesmo tempo que na prática as
coisas se resolviam de algum modo. Daí a
pobreza teórica do nosso conservadorismo
e a facilidade pragmática e quase
cínica, com que no poder ele absorve o
discursos ideais da oposição
progressista ou mesmo revolucionária
para realizar na prática o que os seus
inimigos sonharam. Em teoria,
basicamente, os conservadores costumam
servir de camisinha para o os
progressistas, digamos assim, né? por
conta dessa desse dessa conciliação e
adaptação constante que faz a manutenção
do status qu, ainda que esse status quo
já não seja exatamente algo que deveria
ser conservado, mas reformado. As
reformas acabam não acontecendo no final
das contas, tá? Eh, eh, quando e a gente
vê que existe essa mentalidade
conservadora que no final das contas não
é conservadora no sentido que a gente
veio trabalhando ali, é algo muito é
muito brasileiro, vamos dizer assim,
dessa consiliência essa consciência
entre os entre os os
inconciliáveis, né? Nós vamos ver que é
muito difícil você tentar entender o
conservadorismo como uma ideia, né? Como
uma teoria que nasce a partir dessas
disposições conservadoras. Se você
quiser conhecer os conservadores
brasileiros, você vai ter que conhecer
uma espécie de cacto no deserto. Você
vai conhecer pessoas que vão estar
tentando se virar nos 30 com a sua
disposição conservadora, mas que muit
muitas vezes não vai encontrar aliados
efetivamente falando, mas serão vozes no
deserto falando, né? Eh, você terá
vários autores durante o século XX que
são fundamentais para quem quiser
desenvolver e e esse lado seu
conservador. Um deles, talvez o mais
importante, seja Gilberto Freire.
Gilberto Freira com seu livro Casagrande
de Senzala, depois Sobrados e Mucambos,
depois Ordem Progresso, para ficar
apenas em três. Ele tem muitos outros
tão bons quantos, mas você tem ali um
retrato da formação da nossa sociedade,
da nossa cultura. Casagrande Senzala da
nossa época rural Sobrados e Mucambos,
quando começa a transição para a a vida
mais urbana e ordem progresso, que seria
o ideário eh republicano. Nós vamos ver
como e essa essa essa essa forma de
conciliar o inconciliável faz parte da
própria cultura brasileira. como a
Casagrande Senzala se misturavam, como
Sobrados e Mucambos se misturam também,
como essa esse aspecto de política feita
de nuvens no Brasil, que cada hora tá de
um jeito, ela de certo modo é ruim por
um lado, mas por outro lado ela é algo
que expressa algo da nossa própria
identidade, da nossa própria cultura. É
preciso conhecer porque somos assim,
para poder saber bem utilizar dessas
circunstâncias para fazer reformas de
melhoria e de certa maneira nós
começarmos a ter um povo um pouco mais
educado e aí sim, né, aquilo que é
inconciliável permaneça inconciliável e
a gente tem uma coerência maior e com
isso também ter algo que se desenvolva
de uma maneira melhor em termos em
termos políticos no no Brasil. Autores
que também vale a pena citar eh
relevantes nesse período eh do século XX
como um todo vai ter Miguel Rally.
Miguel Rell tentou fazer o seu instituto
lá de de filosofia eh brasileira eh com
seu culturalismo, também não durou
muito, mas é uma figura muito relevante.
Gustavo Corsão, do lado mais católico,
talvez seja o que o que vale a pena eh
ser lido e e relido muitas vezes, é uma
figura fundamental. Nós vamos ter Nelson
Rodrigues, nós vamos ter Olavo de
Carvalho, por exemplo, né? São figuras
são figuras que são conservadoras de um
jeito muito suigêneres, né? Quando você
começa a olhar também políticos, como
por exemplo Carlos Lacerda também uma
exceção no meio político da época do
século XX, né? Quando você começa a a
olhar, né, essas figuras, a conhecer
essas figuras, as biografias, você verá
que o conservador brasileiro, ele tem
tem uma característica que talvez soi e
eh seja até ofensivo pro pra caricatura
de conservador que se costuma imaginar
num sujeito muito moralista, né, vestido
de uma maneira muito elegante, muito
modesto, de pudor, né, de uma educação
fina, refinada. Quando você olha para
figuras como Nelson Rodrigues, quando
você olha para figuras como Olavo de
Carvalho, você vê que o conservador
brasileiro tem um negócio muito muito
diferente, que de fato nele nele há uma
uma estrutura meio barroca que mistura
coisas que aparentemente não seriam
misturáveis. Quando você olha para
Nelson Rodrigues e você vê aqui nas
obras ele tem aquela toda, tem
tudo aquilo que parece horroroso aos
olhos conservadores, mas quando você
conhece Nelson Rodriguees na sua vida
pessoal, quando você vê a luta dele
contra o comunismo, por exemplo, eh eh
você verá fal, temos aqui uma disposição
conservadora, uma postura conservadora e
uma atitude conservadora. efetivamente
falando, a mesma coisa você vê em Olavo
de Carvalho, por mais diferente que seja
o Nelson Rodrigue e a sua atuação seja
em outras áreas, mas você tem essa mesma
coragem conservadora, digamos assim, de
expressar às vezes sozinho contra um um
meio que tá aparentemente todo muito
afinadinho. É aquele que bagunça o
coret. O Nelson bagunçava o Coreto, o
Olá também bagunçava o Coreto. Quando
você conhece essas figuras, tô dando só
esses dois exemplos, mas poderíamos
conhecer os outros, com todas as suas
idiossincrasias, com todas as suas
contradições, com todos os seus
defeitos, com todas as suas qualidades,
com as suas virtudes. Nós temos aí
exemplos do que seja eh eh tentar se
desenvolver como um conservador em
terras em terras nacionais, né? E é algo
que eh eh muitas vezes sai de um jeito
que não parece conservador, mas que é na
sua essência conservadora. Talvez o mais
emblemático disso tudo seja uma resposta
que o Nelson Rodrigues deu a uma
entrevista na década de 70, eu acho, não
vou me lembrar a data, mas para
Clarissor, a a Clarice perguntou para
ele se ele era uma pessoa de direita ou
de esquerda e ele respondeu exatamente
como eu vou ler aqui para vocês. Eu me
recuso absolutamente a ser de esquerda
ou de direita. Eu sou um sujeito que
defende ferozmente a sua solidão.
Cheguei a essa atitude diante de duas
coisas, lendo dois volumes sobre a
guerra civil na história. Verifiquei
então o óbvio ululante. De parte a parte
todos eram canalhas, rigorosamente
todos. Eu não quero ser nem canalha da
esquerda, nem canalha da direita. Por
que que o nosso Rodrigo está falando que
ele não quer ser nem de esquerda, nem
direita? Porque esquerda e direita são
duas coisas criadas dentro do movimento
revolucionário.
Quando se surge à esquerda e à direita
na na na França, na política da França,
que é o parlamento, né? Os os que são
por uma por uma reforma mais parcial vão
pra direita, os que são mais
revolucionários vão pra esquerda. Tanto
esquerda quanto direita são dados dentro
da nova configuração da que a revolução
criou. Não se trata que a direita está
defendendo a monarquia anterior, não. Já
já se perdeu tudo. Os conservadores já
não têm mais condição de conservar nada.
O que existe agora é a revolução mais
rápida ou mais lenta. A direita vai de
uma maneira mais um pouquinho mais
gradual. A outra quer fazer o quanto
antes. O quanto antes. Quando o Nelson
Rodrigues diz: "Conhecendo a história
não do que era o conservadorismo antes
das revoluções, mas do que existe depois
das revoluções, ele percebe olhando que
olha o que foi esse século XX, olha a
mortandade, olha o terror, olha as
ditaduras de direita, olha os
totalitarismos de esquerda. Eu não quero
ser um canalha. A minha disposição
conservadora é é conservar minha solidão
no meio que parece todo tomado de
ideologias, inclusive o próprio
conservadorismo que pode se transformar
numa ideologia no qual essa liberdade
individual da consciência individual que
tem a sua disposição conservadora para
olhar pra direita, para olhar pra
esquerda e dizer assim: "Vocês estão
tudo louco, vocês estão fazendo merda,
vocês não tá funcionando esse negócio
aqui". A coragem para se dizer isso faz
o sujeito um cacto num deserto, né? Ele
tem que resistir a disposição
conservadora de resistir não só às
mudanças, mas também a a a aquilo que
lhe que lhe parece mais próximo. Ele
começa a se tornar uma voz no deserto,
às vezes profética, às vezes
simplesmente incômoda, às vezes tomado
como um bobo da corte, né? Eh, quando
você olha pra figura do do Nelson
Rodrigues, da figura do Olá de Carvalho,
independente dos conteúdos e da onde
eles atuaram, vocês verão que as suas
posturas são muito parecidas e e a
presença deles no debate público tem
mais ou menos o mesmo o mesmo efeito. E
acho interessante você conhecer melhor
essas duas figuras, porque daí você
começa a ficar um pouco mais perto do
que significa tentar ser conservador no
Brasil.
No Brasil, quando você começa a tentar
uma atuação política, pela própria
configuração da nossa identidade
nacional política, você verá que você
vai sacrificar muitas crenças e valores
em prol de uma negociação pontual,
pragmática e e e nada a ver com com um
programa ou alguma coisa que o valha. Em
geral, os conservadores vão acabar
traindo certos valores para poder
realizar outros em determinadas
circunstâncias. muito do do dos que se
afastaram, por exemplo, do do Jair
Bolsonaro foi justamente por não
perceberem que a realidade brasileira
acaba sendo essa. É óbvio que aquele
sujeito que vem com tantas tantas ideias
maravils, vamos fazer na prática não vai
conseguir fazer grande coisa e o que vai
dar para ser feito vai ser aquilo que
seja possível dado uma determinada
circunstância. muito da oposição à
direita que vem ao atual governo, vem de
ficar muito na no mundo das ideias e não
de olhar as circunstâncias concretas da
realidade brasileira, que acaba quase
que forçando, seja lá quem seja eleito,
a ter que trabalhar de acordo com o jogo
que tá sendo jogado. Vamos colocar
colocar dessa maneira. E de alguma
maneira essa disposição conservadora
para chegar e e de fato ter algum efeito
em termos políticos parece que precisa
acontecer antes do jogo político, no dia
a dia, na sua existência, nessa postura
existencial na qual você dá um exemplo
talvez um tanto diferente. E esse
exemplo ilumina, esse exemplo ele se
torna modelar em alguma medida, né? as
pessoas começam a imitar e a partir
disso você começa criar um núcleo de
sociedade civil razoavelmente organizada
em torno de você que aos poucos vai
tendo capilaridade na sociedade e daí
para se chegar uma representação
política e leva um certo tempo, mas
acontece, né? Porque aquilo tá mais
estruturado. Quando você olha para uma
figura como o Lavo de Carvalho, você
verá quantas coisas não acabaram
nascendo e frutificando a partir da sua
a atitude, né? Eu eu próprio me coloco
aqui. Eu não estaria aqui nem escrevendo
na Gazeta, nem dando esse curso se eu
não tivesse tido contato com a obra de
Olávio de Carvalho na década de 90 num
livro chamado Imbecil Coletivo, na qual
ele tava batendo em toda aquela elite e
eh cultural e existente, que era muito
mais progressista do que qualquer outra
coisa. não havia a mentalidade
conservadora presente e de repente esse
sujeito tava ali batendo neles. Não é
que eu concordava com Olava, eu
simplesmente concordava com aquilo que
ele tava falando contra as outras
pessoas, porque eu tava vendo aquilo que
ele tava falando. E aquilo me desperta e
me abre então uma dimensão para conhecer
autores como esses que eu citei para
vocês, para começar a entender melhor a
nossa própria história, começar a tentar
perceber que a disposição conservadora
faz com que você diga não, de certo
modo, num primeiro momento, pra esquerda
ou pra direita, porque você percebe que
a a a treta é muito grande em torno de
você, né? e a conciliação às vezes às
vezes às vezes muito difícil de ser
compreendida, né, em que as escolhas
pragmáticas acabam prevalecendo sobre
qualquer outra coisa, né, eh, em torno
lá foram surgindo algumas editoras,
alguns institutos, né, a ponto de no
próprio governo do Jair Bolsonaro ter
muitos dos Olavetes, como são chamados,
atuando dentro daquele governo. Ele ser
considerado pelo Paulo Guedes, que era o
ministro da ministro da economia, como
sendo, né, o o capitão da revolução
brasileira eh eh eh com com Jair
Bolsonaro. Ele tinha uma influência de
fato, né, ainda que talvez não tivesse
um poder e eh governamental, né, das
estruturas do do governo, mas ele tinha
uma grande influência, né? A figura de
Olá de Carvalho, ela acaba sendo
fundamental de ser compreendida por
qualquer conservador ou qualquer um que
queira conhecer um pouco do
conservadorismo, porque é impossível não
passar por ele nesse revival, digamos
assim, conservador. Conhecer o
conservadorismo, conservadorismo do
século XIX é conhecer como tivemos, né,
uma estrutura partidária, uma
representação e uma atuação de fato
acontecendo. Eh, eh, conhecer o, o
conservadorismo atual é perceber o
quanto nós ainda temos muito a reformar
e melhorar para que a gente tenha uma
coerência. efetiva nas nossas crenças e
valores e pautas políticas, vamos dizer
assim, eh capazes de serem defendidas em
virtude de valores e não apenas em
virtude de arranjos momentâneos e
pragmáticos decorrentes das condições em
que nós estamos colocados, né? para que
a gente pare de simplesmente lutar para
conter o poder dos outros e conquistar
um certo poder para tentar fazer alguma
coisa, mas efetivamente ter algo que
seja conservar aquilo de bom que temos,
fazer uma transmissão desses valores
para as próximas gerações à luz de um
princípio de melhoria que não
desconsidera as circunstâncias e não se
perde no mundo das idealizações utópicas
no final das contas. Perdoa essa aula
foi um pouquinho mais extensa do que as
demais, porque a nossa história ela é
ela é muito mais ela é muito mais
interessante eh eh teria muita mais
coisa para falar aqui. Eh, eu só queria
deixar então essas indicações de
leituras, de autores, de pessoas a serem
conhecidas para que você possa então
conhecer mais, não só do
conservadorismo, né, de uma maneira
genérica, mas aquele conservadorismo
brasileiro e aquele conservadorismo
possível dentro do Brasil. E o que
significa ter essa disposição
conservadora, que exige muito mais
coragem do que qualquer outra coisa.
nesse país. Tá bom? Vou ficando por
aqui. No próximo, na próxima aula, a
gente encerra esse curso falando agora
de como você pode então eh ir além do
que simplesmente conhecer o que seja o
conservadorismo. Até a próxima. M.